明真法师
身即是人，身即是我；人、我、身，名异而实同。三者名异而实同。那么，"人 "这个名字的含义又是什么呢？"身 "为什么要成为 "人 "呢？何谓 "我"，何以身为 "我"？身体的特殊作用是什么，它既是人又是我？没有人能说得清楚，即使是那些把身体当作人或把人当作自我的人。人类能永远过这种蒙昧的生活吗？
以身立人、以身立我是人类祖先世世代代奉行的旧观点。过去，人类忙于建立社会秩序，忙于解决饥饿问题，无暇观察和改革这种旧观点，结果，以身为人、以身为我的旧观点几乎成了人类生活中不可动摇的准则。通过反复观察，我认识到，以身做人问题不大，以身做己则无益。1981 年春，我以 "王云 "为笔名，在本刊创刊号上发表了《论 "身 "非 "我"》，阐述了 "身 "与 "我 "的区别，试图将一块石头扔进大海，激起一点涟漪。没想到石沉大海，毫无反应。一杯清水难灭燎原之火，一碗泥浆又怎能挡住掀天巨浪？但深信，错误的东西，总不能长久地存在于人的生活中。人我是构成家庭、社会、国家、天下的基本要素，对家庭、社会、国家、天下的安危治乱起着决定性的作用。人和我是人生最宝贵的东西，人应该使人是有一点灵性的--人是身体和精神的结合体；人的言行受自己思想的支配，所以要做好思想工作。这三个概括是与 "以体为人"、"以体为我 "的旧观点相对立的，是正确的。我同意以上观点，但觉得还应该做一点补充，那就是人是有一点精神的，人是生活在精神世界和物质世界中的。近来谈人的精神，似乎只谈精神实质，未能触及精神的具体体内内容。我只能如梦初醒，对精神作一些大胆的 "猜想"： 第一，精神依附于肉体，与肉体有着密切的联系，但绝不是肉体所能限定的。有何证据？曰：人的精神，是能够认识客观世界，改造客观世界的；人的精神，是能够爱国的，是能够同情天下苍生的；人的精神，整天与身外的社会接触，与身外的自然世界接触，特别是与社会上形形色色的人物交往，嬉笑怒骂，这些都不是身体所能限制的。其次，生活中有人有我，有思想有感情，有意志有欲望，都能在生活中发挥作用。I sl把身体当作人，把身体当作 "我"--人、"我 "和身体是模棱两可、无法区分的，这是不科学的，也是违背生活事实的。如何证明这一点呢？有人说：难道不承认我是第一人称，你是第二人称，他是第三人称吗？人格化，即人的称谓，与人是有区别的。我们怎么能把 "我 "和 "身体 "视为一体，而完全不加以分析呢？人为什么一定要有这些称谓呢？有人说，人生活在社会中。社会的特征是不同类型、不同层次的复杂社会关系。两方或三方是社会关系的基本形式。有双方就不能不用 "你"、"我 "的称谓；有三方，就不能不用 "我"、"你"、"他 "的 "我"、"你 "和 "他"。不使用这些称谓，一个人就无法适应复杂的社会生活。但是，人和身体有什么区别呢？有人说，人是身体和精神的结合体，身体只是人的一部分，这就是两者的区别。精神依赖于身体，与身体有着密切的关系，但精神绝不受身体的限制。人通过语言和动作向他人表达自己的思想和情感，这依赖于身体，但却不受身体的限制。人与人之间的互动，实际上是人与人之间的互动，而 人有 "我"、"你 "和 "他 "的称谓。但这些称谓不能强加于人，而只能强加于人的身体。何以证之？曰：人在主位，谓之我；人在次位，谓之汝；人在三位，谓之彼。十方共轨，天下同风，皆不知也。这是人类在长期的生活实践中形成的习惯，人们在日常生活中进行人际交往必须遵循这些习惯。比如，两个人相对而坐，谈论家事，如果都坚持 "两身是我"，就会事与愿违。为什么呢？还是只有 "我"，没有 "你"，不能构成两个当事人，怎么能在一起谈家事呢？所以，大家都要以 "你 "相称。不过，有一点让我百思不得其解：在日常生活中，我们一般都固执地认为身体是 "我"，这几乎是雷打不动的；但当身体被对方称为 "你 "时，我们却可以采取灵活的态度，毫不犹豫地顺从地答应自己做对方的 "你"。当自己被对方称为 "你 "时，可以采取灵活的态度，毫不犹豫地顺从地承认自己是对方的 "你"，然后再谈 "如何......"。人--是生活的主角。
这两个职务截然不同，不能混淆。说身体是称谓的承担者，有些人可能不太习惯，应该补充一点：在日常生活中，身体不仅仅是人我你他的称谓承担者，因为人也有亲情关系，身体不能不是父母、子女的称谓承担者；因为人也有亲情关系，身体不能不是叔伯甥舅的称谓承担者；因为人也有职业，身体不能不是农工商的称谓承担者。在日常生活中，身体所承担的头衔是极其复杂的。如果没有人，身体就不可能成为这些头衔的承担者。这就是人与身体的区别。
古今中外，有多少人为了坚持真理和正义而慷慨地牺牲了自己的身体，我们能说人就是身体吗？我们能说人和身体没有区别吗？这值得拥有身体的人深长思之。诚然，"我 "是 "人 "的称谓，但这并不是生命的重要事实。我是主观世界的核心，它在日常生活中非常强大，值得人类认真研究。在此，我想就之前以 "王云 "为笔名发表的文章中的部分内容，补充一些我最近的观察，然后试着解释一下 "身非我 "的问题。在日常生活中，如果我们表扬张三，张三就会高兴；如果我们批评李四，李四就会不高兴。张三和李四是名字，不是身体，更不是我，为什么受到表扬或批评后会高兴和不高兴呢？我说 在日常生活中，我们不仅坚持身体是我，还坚持名字是我。其实，我们也执名为我，所以，我们表扬张三，批评李四，其实就是在表扬我，批评我！怎能不触动人的神经，加速表情的变化，让喜怒哀乐在脸上忽隐忽现？名字，居然也能变成我，这是生活的奇葩，我们不应该对它无动于衷。不仅如此还有：衣着华丽，冠履华贵 有人说，有 "我 "就有自私。我认为这种观点是片面的。何以证之？说：我是炎黄子孙，我要振兴中华；在祖国四化建设中，要从我做起；我要放眼世界，我要放眼未来。这就是当下中国人的我，虎虎有生气。在大地上，热爱自己民族的文化，也尊重其他民族的文化，通过文化交流，不断加强彼此的了解和友谊，才能实现世界大同。
满天春色健康美，胜过长江两岸春芳草。可以说，这不正是自己在迅猛发力，放光动地吗？我以为： 我不污，固执于 "以身作则 "的观点，使我饱受不洁之苦。我不知道这个世界上有身体、有自我的人是怎么看待 "自我同情 "这个问题的。为此，我写了《续 "身非是我 "论》。
(原文发表于《法音》1984 年第 6 期）
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