一、放生母鱼好不好养活
1、中国佛教会理事长、净化社会文教基金会董事长净耀法师发言
2、马来西亚佛青总会宗教导师继程法师发言
3、大菩文化台湾讯12月12日，佛坛画界三位大师──中国佛教会理事长、净化社会文教基金会董事长净耀法师与马来西亚佛青总会宗教导师继程法师、以及艺坛名家周澄难得同框，特邀国父纪念馆馆长梁永斐当主持人，举办墨缘谈心座谈会。
4、梁馆长赞美净耀法师无师自通，自成一格；而继程法师字中有画，画中有字，字画中有境，只用黑白二色表达出水墨技法，非常有禅意；周澄大师是奇才，书画金石样样精绝。梁馆长进而导入议题，询问几位大师为何进入书画领域及心路历程。
5、继程法师表示，他在大马生长，大马应是除了两岸之外华文教育做得最好的国家，他很幸运因祖辈不断坚持不忘本，让他能在小学6年均接受华文教育，而且学校要写大小楷，并定期办书法比赛，他不小心就拿了奖，启发了对书法的兴趣。出家后师承竺摩上人，上人是天才，为弘一大师过世后佛界第一书法大家，但天才一般不是好老师，可能是因天才学得快，看到自己这些非天才学得太慢受不了。但也可能是因为上人觉得这些弟子佛法都还没学好，不应心生旁骛学东学西。
6、净耀法师则引《金刚经》：“凡所有相皆是虚妄，指世间一切皆为工具”，藉由其中认识真理。他会开始习字，是因倡导反毒、从事教化少辅工作基金会经费不足，为筹募善款，虽然毛笔之于他有如千金重，仍鼓起勇气利用时间与墨结缘，通过书法自我炼心。他说，既然道家画符可以解厄消灾，那么自己书写一字一偈皆持诵药师咒，不止代表无限的关怀和祝福，还会有药师佛加持的正能量，让人安心。练字过程中更能领悟，只要有心什么事都能完成。他一天极为忙碌，但还是要静下心练字，书法不是维他命，却救了他的命，因为自己不是专家所以更专注，书写过程中，疲累都会忘却。他透露，受大陆信众之邀，他与继程法师、周澄大师的禅茶一味书画联展明年将会移师北京续展。
7、周澄大师自幼研习书画，师承多位名家，他认为不论做什么事都是从心发出，心，书画中才有虚实，如气血之流通；有心则触类旁通；故而诗画书印只要学好一样，其它就不难。他除了绘画自己的故乡山水，也游历各方，将名山大水从新锤炼融会于作品之中。
8、据悉，净耀法师与继程法师、周澄大师的禅茶一味书画联展于12月12日至17日在中正纪念堂第三展厅展出。
9、海涛法师答：这是全世界的共业不只是台湾，台湾是一个非常有福报的地方，台湾不会有大问题，因为台湾的大乘佛法、庄严的法会都没有问题。但是台湾现在面对的问题是什么？人心不安定，没有用佛法。这就好比我天天放生，回向我爸爸妈妈身体健康，他烦恼多，我做福报回向给他们可以，但是心灵问题要靠他自己。所以社会乱的现象，会让你体会到佛法存在的必要，我们现在能够做的，大家多念观世音菩萨，多做修行、多持咒，回向给这世间的共业。这个现象也是共业为什么？万法唯心造，这个地方的人心不安定，这个地方就不安定；这个地方的人心都很安定，这个地方就安定；安定心创造世界，所创造的世界就安定。
10、台湾文学重视本土──由淡院台文系课程了解台湾文学
二、大连何地可以放生河蚌
1、已过世的台大中文系某主任，曾对著想撰写台湾文学论文的日本留学生冈崎郁子说：“台湾有文学吗？”十几二十年后的今天，冈崎成了国际知名的台湾文学研究者，而那句经她传出的话，也成了国际大笑话！
2、这几年来，台湾文学成了台湾的显学，在国际学术上也差不多。台湾文学的各种活动、会议，经常举办；不止是文学，一切本土化是全台无法抵挡的大趋势、主潮流。台湾的历史、地理、信仰、社会、古迹、文化等等，以至台湾人的心理、生活、精神、性格等等，也是所有台湾人应先去探讨、了解和学习的；文学只是其中的一环。试问不了解自己的周遭──土地、人民以及生活的种种，如何追求其他呢？
3、世间学问，有许多是可以有广义、狭义之分；但是，在过去长期被殖民的台湾来说，台湾文学只能从本土的立场去界定，才能有自立性，才能完全脱离被殖民、被奴化的庞大阴影，而当家作主；否则，台湾文学乃至台湾文化、整个台湾，就无法走出过去，迈向自主的未来！
4、因此，所谓台湾文学，简单一点的说，就是：以台湾为主体去思考而创造出来，含有台湾人性格、观念或精神的文学作品。其中要有“台湾特有”的东西，不能只是过去殖民政权控制下的影子，没有自己的主体性在；这样，才能走出台湾自己的特色，在世界文坛上占有一席之地。试问诺贝尔文学奖会去奖励那些人云亦云，拾人牙慧而没有独特性、创造力的作品吗？很多具有特殊地方色彩、民族性格的作品，这些年不是经常受到举世的肯定吗？
5、基于上述的认知，笔者去年六月下旬，就义务重新规画台湾四百年第一系──淡水学院台湾文学系的四年课程，就是完全以本土为主体观点设计，并且在八月承乏担任系务起加以推动、落实。虽然聘请师资不易，但到目前为止，均一一克服困难，而有李乔、向阳先生等等著名学人任教，往后也将会有像彭瑞金先生等等优秀师资加入。
6、那么，台文系究竟有些什么课程，来训练学生的专业、专门知识呢？它一共有四十多门课程，可以依照下述的设计构想来加以说明。承蒙《妙心》杂志吕姝贞发行人的邀稿，笔者以后将分期以专题方式谈谈这些课程。由中，读者定能入门台湾文学，初步认识台湾文学；所以，总题目就定为：“台湾文学ABC”吧！
7、认识“台湾”：这方面的课程，有：‘台湾历史与评论’──以评论的方式来讲台湾历史，要有本土的观点。‘台湾地名与地理’──有别于一般的台湾地理学；它是由地名的沿革立场来谈台湾地理，学生不觉枯燥，且能立刻落实、受用。‘台湾文化信仰与社会’──除一般的台湾文化概论之外，本课程也希望旁及宗教信仰及社会变迁，这些与文化息息相关的内涵。‘台湾语言学概论’──语言是文学的基础；台湾有河洛语、客语、流行华语和先住民语，要记音，目前方式太多不是件易事，值得多方深入探讨。‘乡土理念与文学’──是认识本土、了解台湾，以及它和文学间关系的重要课程；学生如果不以台湾为主体而思考各方面，则白来了这一趟。‘台湾先住民历史与社会’──台湾先住民先汉人来台，历史悠久，社会和汉族不同；学生多加了解，对大三“台湾先住民文学与文化”课程，是必要的准备。‘台湾各族群谚语及应用’──谚语是先民智慧、经验的结晶，而用最经济的语句表现，可谓字字珠玑，精美已极。‘台湾各族群歌谣及吟唱’──歌谣是民族心声的韵律表现；台湾各族群均有可泣可歌的丰富谣唱，从中可以了解三四百年间台人的心声与生活。
8、认识“文学”：文学是一门体大思精的语文艺术，全世界一致；台湾文学有些知识与观念，还是外来的；因此，不止要了解台湾的文学，也要有“世界观”。这方面的课程，设计有：‘世界文学概论’──一般大学院校只标“文学概论”，加标“世界”，使其名实相副，并时时提醒学生要有世界观。“世界语言学概论”──上言语言是文学的基础；语言学无可讳言的，是由外国“进口”的，因此，要先了解世界语言学，再能面对台湾多声交响的语言现象而加以研究。‘现代散文选读与创作’、‘现代诗欣赏与创作’、‘现代小说研读与创作’──这三门课程不限于本土，而是全方位的了解台湾现代文学的三个重要面向。至於戏剧方面，则有下文所述的“台湾传统戏剧”和“台湾影视文化与文学”作历史性的延伸至现代戏剧。‘美学与文学’──文学是艺术，而艺术以审美为诉求。文学之美是吾人所追求的；由美学看文学，认识文学，将更为深刻。
9、探讨“台湾文学”：以下的课程多半排在三年级。‘台湾文学流变史’──讲授三百多年间台湾文学的源流演变，包括其中的人事地物、大趋势、派别，以及影响。各时期分述，有：‘台湾古典散文选读’、‘台湾古典韵文赏析’──专门探讨台湾新文学之前二三百年的台湾本土作品及作家。‘战前台湾新文学’、‘战后初期台湾文学’、‘皇民文学评述’、‘当代台湾文学思潮’等四科──把台湾新文学细分因而可以更深入的探究；这是本系课程的特色与重头戏之一。而‘台湾儿童少年文学与创作’──则是希望台湾文学的种籽扎根在儿童少年身上，具有务实和前瞻的眼光。至于‘台湾美术与文学’──则企图将美术与台文集合，用另一角度看文学，也同时开展文学的美术视窗，终将表现出台文的特色来。
10、“透析台湾文学”：经过上述第三类探讨性的课程绍介之后，则是更深刻的透析台湾文学内涵的科目了：‘台湾新文学小说名著’、‘台湾散文名家研究’、‘台湾新诗专题’──较上述‘现代’三课程更具专门性、本土化。而‘台湾河洛语文学各体与创作’、‘台湾客家文学历史与各体创作’、‘台湾先住民文学与文化’，乃至‘台湾各族群神话与传说’等──既重视多元，又重视文学的源头与思想空间。又：‘台湾民间文学及田野考察’──也强调以科学方法来搜集民间文学资料，在方法上与‘台湾文学资料搜集与应用’──异曲同工而又方面广泛。最后是‘台湾文学理论与批评’──更是建立台湾文学本土主体性所必须有的课程与教学领域。
标签：