一、放生必须上午吗
1、问：第二个问题。什么叫观想念佛？什么叫观像念佛？
2、答：这个以前我们讲了很多。简单的来讲，观想念佛就是心里观想佛的相好庄严，极乐世界依正庄严，我们要用我们的意念去想，当然不是乱想，你要依经文。《观无量寿佛经》里面就教我们怎么观想，你也可以用《无量寿经》的经文，里头讲到极乐世界的依正庄严，你可以去想。这种想不叫妄想，属於正念，当然这相对来讲比持名念佛要难一些。我们可以用读经的方法，边读经边隨文入观，但是也不要太作意。就是专注的读经，你的意念就跟著经文上的境界这么往下走，这就行了，不用太作意。不要把经文停在那想一会再往下读，这个不行，就这么一直读下去，你能观得出来就观，观不出来就算了，隨它去，一定要自然。你读遍数多了，自然就容易观，你经文愈熟悉，这个境界愈容易现前。
3、观像念佛，就是看著佛像。最好你自己选定一尊佛像不要改变，你观的相印象深刻，隨时隨地这个相就都能够现在你的眼前，到你临终的时候阿弥陀佛一定会现那个相来接引你。所以你一看就认识，因为你平常就观这个相。我们师父上人不主张人老换那个相，老换那个相，你看了到时候，你看多了就乱了，临命终的时候是哪尊来接？这就搞乱了。所以就看定一尊，哪一尊都可以。因为凡所有相，皆是虚妄，你就不要太执著，当然那个相要庄严，要画的如法就更好了。像我们师父上人选定的那个蓝底白像，这是他老人家一生就看这个相，这个很好。因为这个相是古时候人造的，它属於一个文物，古人造的像都比较如法。因为造像一定要按照经典所说的，三十二相去造，这就如法。
4、实在讲观想念佛和观像念佛相对来讲都不太方便，持名念佛最方便。我还是建议大家尽量用持名念佛，就是不用观想，也不必观像，就是念四个字或者六个字，阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛，你就老实念著这个佛號，老实听著自己这个佛號，听得清清楚楚，不夹杂其他的妄念，这就行了。相对来讲比观想、观像都容易，而且修成了一样都是念佛三昧。临终的时候阿弥陀佛四十八愿里头第十八愿，临终十念、一念阿弥陀佛就现前接引，这个十念就是指十句佛號。临终的时候心力微弱，你想观像都观不起来了，持名最方便，所以这个持名很重要。这是特殊法门当中的特殊，殊胜的法门。
5、且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。
6、第一要看破此心是妄想，凡起心动念处，便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀援，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘，有此话头作主，但见妄想起处，即提起一声佛来，是谓正念，正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客，主客若分，久久纯熟，则妄想自消、真心自显矣。
7、今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能妄想起处一念斩断，则旧积业根，当下消除，所谓不怕念起，只怕觉迟，觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除，以无明黑暗，唯智慧能破，是谓消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去，毕竟不可得，久久纯熟，则自心清净无物，无物之心，是谓实相。
8、这一段典故记载在《印光大师全集》里面的〈永思集〉，也就是说，有一位居士，在民国二十五年的冬天大吐血，那个时候他的生命只在呼吸间，很可能当下就会断气，但是他「一不慌张，二不恐惧」（就表示一般人在临命终的时候会怎样？所谓「心绪多端，六神无主，前途茫茫，无所依靠」，有那种慌乱跟恐惧，可是他没有），他很镇定，既不慌乱，也不恐惧。他只有一个遗憾，他平常念「南无阿弥陀佛」，并没有念到那一种清净心，念念当中还是有妄想杂念。
9、幸好，之后他病好起来了，就跟一位缁友（缁友就是出家众）去朝山拜佛，「江」指江苏，「浙」指浙江，到了苏州，那时候印光大师在苏州。这个居士到了苏州，就顶礼印光大师，报告当时的心境，印光大师一听，就喝斥他说：「你不可以有这种观念，你抱持着这种观念，往生就不确定了，恐怕就不能往生了。什么叫念得好不好？十念都能往生，何况你念佛不只十念！」
10、「十念都能往生」，表示往生不在念的功夫，而是在于名号本身，在于弥陀愿力使然；既然这样，也就没有什么念得好与不好，念得好与不好都能往生，所以，也就表示人人念佛都能往生，何况我们念佛再少也超过十念。
二、海鱼钓上来放生还能活吗
1、所以，这个「乃至十念」，「下品下生」说「具足十念」，我们念佛都超过十念，我们现在就已经念佛，不等到临终，我们现在是念佛之人，不是五逆十恶、具足不善之人，我们更能往生！
2、触犯岁星。谓其他行星与岁星（木星）同度。
3、触犯岁星。谓举兵进犯岁星所在之分野。《晋书·苻坚载记下》：“往年车骑灭燕，亦犯岁而捷之。天道悠远，非汝所知也。”前燕古为幽州，属尾宿与箕宿之分野，前秦灭前燕时，岁星正在尾、箕之次，故云。
4、触犯岁星。谓其他行星与岁星(木星)同度。
5、触犯岁星。谓举兵进犯岁星所在之分野。
6、《晋书·苻坚载记下》：“往年车骑灭燕，亦犯岁而捷之。天道悠远，非汝所知也。”前燕古为幽州，属尾宿与箕宿之分野，前秦灭前燕时，岁星正在尾、箕之次，故云。
7、一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，民间称为犯太岁，特别提醒：本命年也是犯太岁。比如，龙年犯太岁的属相一共有7个：龙、狗、兔、牛四个真犯太岁和马、鸡、猪三个次犯太岁。那么这七个属相的人在龙年中就叫犯太岁，他们中的有些人在该年中会非常不顺利。
8、
7月21日，网络新闻头条《北京暴雨两男子"放生"搁浅小鱼》：下午通惠河大望路河段两旁人行道上的河水减退，一男子下班经过，看见人行道上有许多小鱼，便好心把小鱼扔回河中，之后又有一位路过的男子加入，一起把鱼扔回河里，“小鱼也是生命，能救一条是一条。”一些网友点赞道：这才叫放生。
9、其实，我们也可以这样照着去做。一到夏日，一些苍蝇之类的飞虫很容易掉落在存水的水盆里。我们见到了千万不要袖手旁观，要赶紧将它们打捞起来，妥善地放在干燥无危险之处。夏日雨后，像蜗牛之类的小爬虫往往会爬到路面上来，极易死于过往行人的脚下。我们一旦发现应立刻把它们转移到安全的草丛里，帮助它们脱险。每逢秋冬的枯水季节，河水水位下降，一些来不及游到河中心的鱼虾螺蚌便在河滩上搁浅了，生命垂危，一旦受到暴晒便很容易丧命。此时，我们不妨向它们伸出援助之手，将它们重新放回到水位较深的水域，但我们自己也一定要注意安全防止溺水。当然还有很多如此的例子，在此，我就不过多例举了。很多时候，虽是举手之劳却能救下命悬一线的生命。因此，遇到上述情形，我们一定要积极地行动起来，切莫熟视无睹，更不能趁火打劫。
10、答：阿弥陀佛，所谓的一门深入，指的是在佛法八万四千法门里，选择一门与自己相应的，然后用功精进，一门深入，并非仅仅指对于无量寿或阿弥陀经一门深入，比方说智者大师，一生诵法华经，创立天台宗，可是临终的时候，也是求往生，阿弥陀佛并没有因为他专修天台，而不去接引他。
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