一、鱼放生大河还是小河
1、问：念佛后必须回向吗?
2、答：做任何善事都应该做回向。做回向，善根不会浪费。如果自己在求人天的安乐，那么善根可以回向给“获得人天安乐的因”，这样回向，这个善根才能变成获得人天安乐的因。若不回向的话，不一定成为因，这个善根也不一定能够保留。
3、自己在求自我解脱，也一样，可以把这个善根回向，这样才能让这个善根成为自我解脱的因。自己求佛果，这样的话也要善根回向，这样才可以成为成佛之因。及时回向，善根就不会浪费，才可以成为自己所愿成就的因。
4、善根若是及时回向的话，善根就会增长。善根做回向的话，就变得圆满。所以回向还是很重要的，不回向的话，容易毁坏，失去善根。比如你生嗔恨心了，或者生起邪见了，这样的话，善根就会造成破坏，会失去。善根不回向的话，这个善根是不会增长的。好比你有钱却没有存在银行一样。
5、善根若是不回向的话，功德也不会圆满，因为什么?先要发心，然后过程要如理如法，这样功能才会圆满。但是你没有这样做，这个功德不会圆满。所以这个回向还是很重要的，应该及时回向。回向的时候也是，尽量念一些偈颂，比如有佛做的回向偈，也有大德高僧做的回向偈，那都是真言，有加持力的。做回向的时候应该念一些类似的偈颂，来做回向，这样的话比较如法。
6、问：如果发生大灾难了，我们是念阿弥陀佛还是念什么呢？
7、达真堪布：念什么都行！只要不念世间的这些就行，只要不念财产和儿女就行。念阿弥陀佛也行，念金刚萨埵也行，念上师也行。
8、海啸来了，海啸本身就是阿弥陀佛；地震来了，地震本身就是阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，把你接走了，不要害怕。大圆满就是这样，哪一个不是阿弥陀佛？哪一个不是让你解脱？心里不要顾虑太多，这都是障碍。
9、地震、海啸是灾难，今天你病倒了，疾病对你来说也是最大的灾难，也会让你死亡。和海啸有什么区别？和地震有什么区别？真正把无常弄明白了，“地震”每时每刻都发生在你身上，你自己没有感觉到而已。万物都在刹那刹那当中生灭，刹那刹那当中死亡，有什么可恐惧的？
10、佛是无念，此“无念”是完全没有念头？还是还有善念？
二、河里适合放生什么动物
1、完全没有念头，你这个不是无情众生吗？佛法不是说从有情修成无情，而是转识成智。它这个“无念”，当然刚开始先没有恶念，没有恶念就是善念。就是佛法的修行先修善念，再修正念。这个“无念”，当然你讲无念，可能会错认消息。你讲“正念”可能会清楚，就是正念真如。内心当中跟我空、法空的真理相应的时候，内心是清清楚楚，但是不取任何的执着。空空荡荡、了了分明，了了分明、空空荡荡，谓之正念，这是正念真如。佛当然是有心念，所以佛也是有生命现象。有心念就有生命，所谓的生命就是由心念来创造的。
2、当然，阿罗汉的学者就比较没有所谓的无量生命的观念。他认为说生命就是痛苦的，“诸行无常”。所以说阿罗汉学者观察无常，生命就是无常。“无常故苦”，这句话很可怕。无常就是苦，因为它不安稳，所以“苦即无我，无我故空”。所以他这样思考下去的时候，你说这个小乘学者……你看你要读《法华经》《华严经》，你看诸佛菩萨的功德多庄严多好啊，对不对？他能够“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”！这么自在的境界，事事无碍！小乘的学者看到以后不生好乐，没有好乐心，他就是喜欢苦、空、无常、无我。
3、这个地方就是说，大乘的学者是认为念头没有错，念头是无自性的。当然，你说念头有邪念，有邪念是因为我们曾经熏习了邪恶的功能。既然是熏习，表示后天才有的，它本来没有。那么后天才有就是说，你可以假藉戒定慧把它消灭掉。它有生起的因缘，就有消失的因缘。所以大乘的佛法对心念不主张把它断掉，但是主张来对治、转变。
4、我们今天讲到这个不同的思考，比如说，你现在烦恼起来了，起贪欲、起瞋恚。如果是小乘的学者，他对恶念就是完全地破坏，就是修四念处——不净、苦、无常、无我，把念头全部消失掉了。大乘佛法也同意在助行方面修四念处，但是他转念念佛，他同时在起烦恼的时候，把这个心念的力量转成念佛。这样的不同思考，因果就不同。
5、就是说，你对心念只是一昧地破坏，你的因是这样，你最后顶多就是，你的果报空空荡荡。你以后就不要羡慕别人，人家有庄严。因为你因地不栽培，你顶多得到清净。你说，唉呀，我是一个阿罗汉。法华会上说的，诶，为什么文殊菩萨、普贤菩萨这么庄严？因为因地的时候你对恶念只有破坏，你不重视修善。那我们今天恶念生起的时候，我们对治恶念，我们又同时忆念佛号，无量光、无量寿。我们在破恶的过程当中又努力地建设，所以最后得果报的时候有功德庄严。
6、所以，这个成佛之道就是你的抉择。为什么有些人过程当中他缺乏种种的庄严？舍利弗尊者跟文殊菩萨在清净的程度上、在断恶的程度上，我们说差别不大。但是你看他们因地所修的善，那个文殊菩萨的神通道力、功德庄严，舍利弗尊者是不能比的。就是说，你有什么样的知见，你就会有什么样的思考，就带动不同的修行，最后就有不同的果报。除非你彻底地改变你的知见。否则你的成佛之道，这个生命的水流就一直往这个方向走下去了，就是产生固定的种性。
7、不出声做回向，是否如法？是否相当于功德回向给虚空法界一切众生？
8、出声不出声，要看在什么环境里。如果你是在家庭，家里面很多人不信佛的，你一出声，他们很烦恼，那最好是不出声。如果是在寺院道场，你就应该要出声。尤其在法会当中，是影响没有信佛的人，你更应当表示这真诚的回向，这是做给别人看，都是做示范的作用，那就应该要出声。所以要看在什么环境里。这里头最重要的，你也提到了，“愿以此功德”，你有什么功德？你回向，你要想想你有什么功德？如果没有功德，回向的效力就很微弱、很薄弱，你要真有功德才行。功德跟福德一定要辨别得清楚，功德跟福德在事上几乎没有什么差别，断恶修善，可是在心理上差别很大。断恶修善，没有分别执着是功德，还有分别执着都是福德，这个一定要晓得。
9、凡夫所修的都是福德，你的妄想分别执着没断，全是福德。阿罗汉、菩萨修的是功德，他们分别、执着断掉了，所以我们一定要在这上面下功夫。执着断掉了，能断一切恶，不肯修善，不肯帮助众生，自己断恶就好了，这是阿罗汉。所以我说阿罗汉的心纯净，没有纯善。凡夫里面，真正有好心人，能够推己及人的，纯善，没有纯净。为什么？他的妄想执着没断，所以他不纯净，他纯善。纯善修福德，纯净纯善才是功德，这个一定要晓得，就是断恶修善没有分别、没有执着。
10、在修行上降伏无明妄想，是念佛来的快，还是念咒来的快？
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