完成正信是清心学僧修学佛法的关键
太虚
12月24日在广州僧林演讲
我对佛教整体观察的结果是，由于佛教从印度传到中国，又从中国传到日本等地，所以佛教史上出现了不同的宗派和派别，但这是佛教因缘际会流传到各个时空的结果，并不是因为佛法本体有什么不同。因此，各宗派的名称对于佛法本身来说毫无意义。因为各宗派都是后世佛法的支流，都是一种方便，都是返本还源，都是归于佛陀的大彻大悟。当今时代，科学发达，知识进步，交通便利，人类在意见交流上可以划清界限，无论什么学术都可以融会贯通，如果佛教徒还有佛教各宗派的观念，那就失去了现代佛教的真谛。
现在，在中国几乎到处都有僧人学佛的组织，有的叫僧伽林，有的叫其他名称。但纵观这些团体所从事的事业，有的以研究佛理为主，有的以诵经修行为主，有的以弘扬佛法、社会慈善为主。虽然各具特色，但也有相同之处。比如，重理论者也修行或弘法；重修行者也研究理论或弘法；重弘法者也不放弃研究理论和修行。
在中国，"居士 "一词已经非常流行，凡是学佛的善男信女都被称为居士。按照佛经的本义，居士并不专指学佛的人，而是对社会上一般学佛修行者的通称。例如，《金刚经》中说 "王、臣、长者、僧"，王和臣是政治人物，长者和僧属于一般社会人士。王、臣是政治人物；长者和僧人属于一般社会，长者是社会上的士绅，受人尊敬；僧人是在士农工商中能安居乐业的人。由此可知，长老和居士是社会的通称，尤其是居士并不专指学佛的人。佛经中对在家学佛者的专称是优婆塞、优婆夷，译为 "亲近男"、"亲近女"，即亲近三宝的人，又译为 "清信者"、"明信者"，即对佛法获得清净正信的人。然而，人们往往误以为只有受了五戒的人才能称为优婆塞、优婆夷；其实不然，只要皈依三宝，获得清净正信，就可以称为优婆塞、优婆夷。说到对三宝有正确而深刻的理解，以达到清净的信仰，这种理解已经属于 "理解 "的范畴，因此，信仰虽在理解之前，但也在理解之后，即对佛法有相当或深入的研究，对三宝有正确的理解，使心与三宝无障碍地融合，然后才能建立正确的信仰。如果做不到这一点，至少也要有一个大致的认识，即除了佛陀是我真正的皈依处外，其他一切神佛、一切宗教、一切学说，以及比较研究的结果，都不足以成为我真正的皈依处；对佛陀有了这样的认识，清净的信仰自然就产生了。现在我们中国人常常信佛，但同时也信其他宗教的鬼神，或其他学说的说法。如果我们这样信佛，我们就没有纯正的信仰，原因是我们对佛的认识不深刻、不清楚，所以不能把信仰集中在一件事情上。因为对佛没有深刻而清晰的认识，所以信仰不能专一。必须认识到，其他宗教教义都不是究竟的佛法，而佛法才是究竟的佛法，是清净无漏的佛法。尽管净信是从理解的胜利中诞生的，但真正实现净信并不容易，必须从信心和理解开始相当程度的修行，并在平常的日常行为中加以体验。在体验了佛法的利益之后，就像在寒冷的日子里喝了水，知道了寒冷中的温暖，深信佛陀是不欺诳的，佛法是没有错误的，那么这种纯正的信仰就不是更进一步了。如果经过五年、十年的五戒、十善、六度、四摄的修行，烦恼渐除，智慧开明，化解了环境的迷惑，发现了人生的真相，深信佛法的修行确实没有错误、 就会进而相信三乘所证的圣果和佛果的功德是没有错的，是符合正理和庄严的，就会知道自己的修行确实能够达到那样的境界。这样，这种清净的信仰就会更加根深蒂固、更加丰富。因此，尽管信仰因理解而变得清净，但要想使信仰更加充实而不空虚，还必须以理解为行动。因此，学佛者首先要有纯净的信仰，然后通过以下途径建立纯净的信仰 因此，虽然所有佛教徒都应该有清净正信，但要真正做到清净正信并不容易，必须充分实现信、解、行、证，才能算是完全做到了清净正信！
日本有净土真宗，净土真宗强调信、解、行、证，这与中国的教法不同，他的顺序是解、行、证、信。在真正实现了信之后，一切都可以与佛相提并论；由解、行、证、悟而产生的信，可以说是真正圆满的信。这种信仰蕴含着非常深刻的含义，与我在这里所说的是一致的；因为只有当一个人获得了佛法的果位时，真正纯粹的信仰才算得上是圆满的。
虽然信仰是如此的高深莫测、难以成就，但现在我们皈依了三宝，就可以拥有清净的信仰，成为一个清净的信男信女，成立活佛林这样的佛教组织，学习佛理、实践佛法、弘扬佛法。当然，现在你们森林里的净信者和净信者已经对三宝有了相当的理解和实践。因此，我把这封信写得如此深奥，是为了让你们认识到信仰的艰难和珍贵，更加勇猛精进地追求信仰，以期完成信仰的净化，达到信仰的最高峰！
(竹木集》）（见《海鉴》第 17 卷第 3 期）
标签：