智慧
无常，即一切存在形式的变化，甚至无法在短时间内保持同一状态。存在的四个阶段各不相同，随着时间的流逝，它们会呈现出不同的形态。然而，所有存在的法都只是短暂的，并会立即消亡。
当我们的念（思想、情感和行为）遇到一种境界时，就会不由自主地执着于它，当执着于它时，它们就会紧密地联系在一起，就好像在画一条线。比如，你看到离你不远的地上有一条线，走近一看，原来是蚂蚁连成的假线。我们看不到点点滴滴、刹那刹那，却把这些点连成了一条线，从而产生了永乐清净的颠倒想（无常执常、苦乐执苦、无我执我、不净执净）。
圣教阐释
所谓 "世间精进"，是指从世间清净道精进时，愚痴的力量会增强。这是因为在欲界还容易见到爱别离等八苦的无常，如果禅定越来越深，到了无色界天、无色界天，就很难见到八苦的无常，自性执著也就因此而坚固不舍。
在佛经中，无常的含义有广义和狭义之分。例如，《汉阳圣教序》中说无常有六种或八种。
这六种无常是：一、无性无常；二、损灭无常；三、变易无常；四、分别无常；五、成就无常；六、现前无常。其中，无性无常（自然常无）属于遍计所执相。这就是《中庸辩证法》中所说的 "无为无常"。其他都是执着相中的无常。实相中没有无常。
无常有八种： 1）刹那（无常）门；2）相续（无常）门；3）病门；4）老门；5）死门；6）心门；7）器（世界）门；8）受门。其中，刹那无常、相续无常遍一切处；老病死三无常是指众生的内色（身）；心无常只在想、行、识四蕴中说；器用无常是指山河大地以及身体的色、声、香、味等外色。
以上所有无常都存在于欲界。无色界和无色界没有老、病、用三种无常，但有触、味、死三种变化。无色界没有颜色，所以没有山河大地的无常。
无论分为六种还是八种，除了自然无常（心随象变）之外，其余的无常变化在《小乘圣教论》中被扩展为十五种变化： 第一，次第变化--指从婴儿到老年，前后发生的变化。二、表里之变--指皮肤由新鲜湿润的妙色变为粗糙暗淡的恶色。(三、形变--指肥瘦变化。四、盛衰之变--指世俗财物和戒律、智慧等世俗德行的盛衰。五、衰之变--与前者相反。六、支节之变--由有到无。七、寒热之变异--遇寒缩颈战栗，遇热出汗而后求寒的变异。VIII. 他人伤害的变异--手脚被物体或其他众生伤害后身体的变异。IX. 疲劳变体--各种运动后的变体。Ten： 四仪之变--行、住、坐、卧四仪之变。十一、触的变异 触的变异--既然苦乐的触有变异，受也有变异。十二： 受的变化总结 "无常 "的含义，《达摩经》中提到了两种无常： 第一，思维无常（刹那无常）。第二，相续无常（一个时期的无常）。一般来说，无常意味着消散。思维的无常并不是指谷物和豆子等的消散。它指的是没有进一步影响的行为的消散。它是指在一瞬间所做的事情在第二瞬间不会再做。
相续无常是指生、老、病、死等的无常，是假借存在的诸法相似相续的变化性而产生的。相续衰退是指一段时间内寿命终结的阶段。它不是建立在一刹那无常的基础上。
生命体内在粗大的变化之外，我们在日常生活中可以隐约似乎意识到。但更深层次、更微妙的刹那无常，却不是我们世间凡夫现在所能意识到的。比如，日月灯的光，生灭都是一瞬间的事，它们的生起也是如此，我们难以觉悟。
但我们可以根据佛陀和菩萨的圣言量进行思惟和观察。在《瑜伽因缘教法》中提到，一切法都是由自身的种子和其他因缘暂时结合而生，生后自然灭。因为是自然灭，所以前法没有产生后法的功能。因此，"法 "与 "法 "无缘，"法 "与 "法 "无知。也就是说，由于生之后自然会有灭，所以每一个法都不是新旧更替的。每一法不从旧中生，每时每刻都是新的。
让我们以拍球为例：我们让双手拍球，由每个人的心发起。球上蹿下跳，弹上弹下，几个回合之后，球在地上不动了。
牛顿说，这是因为有重力，所以球弹起来后又落下去了。
佛教认为，球的每一次反弹和每一次下落，无论起因如何，都是新的新法的诞生。最后，当球停在地上不动时，也是一个新法的 "生"，是前一个球的法的延续，而前一个球还在以微小、微小的方式弹跳。不过，我们还是定名为 "灭球"。事实上，这是球停止不动的 "生 "法。而球停在地上的法，在诞生的那一刻之后，也自然消亡了。
我们能容忍 "法 "的自然消亡吗？其他法能灭掉这个法吗？还是它有自我毁灭的能力？能灭的佛法的体性是什么？
显现颂》说
例如，佛法说纸被火烧后会变成灰烬。其实，火（水、风同）本身也是灭法。火与纸相应，就有能烧之法的显现。当火与纸的合作结束时，就会出现灰的阶段。在世俗意义上，这是纸张的不断变化，而灰的出现则是新生。如果说火是灭的原因，灰是灭的结果，那么火中应该有灰体。在纸张变成灰烬的过程中，火--纸张的他者--只是纸张变成灰烬的原因。火是来帮助纸燃烧成灰的。除此以外，火没有其他力量。
与世间现观相反，无有法亦无余因。
此颂解释了法若能自灭的几种过失。如果一法有能自灭之法--多因缘所生之法（相），有能自灭之体（灭因）；又有所灭之法--被灭因所灭之法（灭相），则此中有几种过失。因此，这里有几种过失：
相违过失--如果说有能灭的相和能灭的因是一起灭的，那就有相违的过失。因为法的生起有生起的力量，而自灭又是另一种力量，这两种矛盾的力量结合在一起，应该有法的生起吗？还是说法不能生起？比如说拍球的法，如果法能够自生自灭，那么拍球的时候，球是跳还是不跳呢？
相续不相续的过失--如果说法和法的灭因不是同时存在的，那么在法产生之后，灭因就不可能与之相续，而应该是相续不断的。例如，当你用手拍一个球时，球应该继续弹跳，但事实上它却逐渐停止了运动。可见，如果法与灭因不同时，就会出现与法的相续相违的过失。
因缘和合之法自生自灭，但能灭自性法的灭因体是什么呢？是 "灭 "吗？是 "不灭 "吗？
二相的过失--如果说 "灭 "是体相，那么一个法就有两个灭相：一个是法生时能灭法的灭相，一个是法灭后的灭相。因此存在两个灭相的过失。如果以拍球为例，当球跳起来时，同时存在球的不动相，以及最后球停下来时的不动相，总共有两个不动相。这可能吗？
无相的过失--如果自性法的灭因不是 "灭"，那么就没有灭相。这是一种说法。另一种说法是，只有在 "灭 "之外还有 "无 "的情况下，法的灭才能称为灭。那么就会出现以下问题：
第一个问题--如果 "消灭 "的原因是 "无"，那么如果它是 "无"，它又如何消灭或毁灭自己呢？
第二个问题--如果 "法 "在产生时被 "无 "相所消灭，那么它自然也就消灭了。并不是说自法还有另一种力量可以消灭自己。
违背世间的过失--比如，新建的茅草屋可以有五年的寿命。渐渐地，在突如其来的生死轮回中，茅屋的五年寿命从五年缩短为四年。...... 三年 ...... 一月，甚至茅草屋突然接二连三地倒塌，再也无法居住。
如果刮起了台风，那么在剩余的寿命中，比方说三年九个月零三秒，就会突然出现一间茅草屋，再也无法居住。
在世人看来，茅草屋的倒塌是台风造成的，是台风导致茅草屋倒塌，无法居住。怎么能说是茅草屋自己吹倒的呢？这与世俗的观点相悖。
世俗认为佛法（茅草屋）是被其他力量（台风）摧毁的观点也是不正确的，如上所述（关于他的毁灭的段落）。
此外，如果有一种熄灭力能摧毁自毁的自性法，那么只有这种熄灭力才能摧毁自性法。它是仅仅被这种灭力量所毁灭呢？还是等待其他原因？
不能这样做的过失--如果仅仅是自性法的灭除力来灭除自身，那么只要这种灭除力一生效，法就应该彻底灭除，法身就应该不复存在。但实际上，法身仍在不断变化。例如，纸张在火中燃烧，即使纸张已经熄灭，但仍有灰烬。
余因的过失--如果在法灭之前还有其他条件，那么其他事物就是法的因。那么其他事物就是佛法毁灭的原因。自法没有自我毁灭的能力。如前所述，其他法也不能毁灭此法。
综上所述，"法 "生起后，不能自灭！
一切世间的内外诸法在相续中倏生倏灭，诸法在一刹那中变异灭亡。并不是一开始没有变异，也没有毁灭，到最后却突然变成了毁灭。事实并非如此。佛法在最初的一刹那便已毁灭。为什么呢？在 "无常 "的原理下，一切行为都会消亡和毁灭，它们唯一能做的似乎就是继续变化。
既然诸法不为他人所灭，也不为自己所灭，那么我们就应该包容一切有为法在一刹那中生起，然后自然灭去的事实！
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