【徐州佛教放生文章】「放生是什么时间」「放生泥鳅是什么说法」「放生时念什么咒最好呢」,徐州佛教放生文章
持戒的意义与功德（经文汇集）
1、遗教经
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。
2、大报恩经
欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能维持佛法，三乘道果，相续不断。尽以波罗提木叉为根本。
3、四十二章经
佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
4、大集贤护经
出家之人，当先护持清净戒行。戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。
5、般舟三昧经
弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。
6、六门教授习定论
若求净戒，有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉，与定相应。四于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。
7、阿含经
无戒之人，当生三恶道中。比丘戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者。是谓成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。犹如彼城，高广极峻，不可沮坏。
8、水经
一时佛至水，月十五日说戒时，告阿难等曰。夫人生死五道展转，不自识宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚难得，经戒复难闻，闻已信入佛道难，入已守持戒律难。汝等皆应端心正意，念生死甚劳苦，当守经戒，不可缺犯。持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。
9、善见律一切作诸恶法犯戒，无人不知。初作者护身神见之，次他心通天神知之。于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻。故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守领波罗提木叉，二者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙弥。若不解律，但知修多罗阿毘云，不得度沙弥受人依止。以律师能持律故，佛法住世五千年。
10、楞严经汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓 心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
11、摩诃般若波罗密经须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。应起等心。于一切众生亦等心与语无有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父如母如兄如弟。如姊妹如儿子。如亲族如知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。
12、郁迦罗越问菩萨行经居家菩萨，当行八关斋戒，勤修十善，以集道业。
13、大宝积经佛告迦叶，在家菩萨，成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝，劝令住信。父母毁犯禁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。
14、佛说五大施经佛世尊一时，在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。
15、佛说观无量寿佛经尔时世尊告韦提希：“汝今知不，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。”修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。
16、大报恩经斋法以过中不食为礼。
17、佛说无量清净平等觉经行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。
18、大乘理趣六波罗蜜多经若诸凡夫自不清净，犯毁禁戒。虽说正法，劝他持戒，终不信从。是故当知先自检身，离诸放逸，坚持禁戒。然后为人说正法要，便能信受。
19、优婆塞戒经悲品第三
善男子，菩萨有二种。一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。
善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。善男子，出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。若修悲已，当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法悲为根本。善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业，所获果报如须弥山。
20、优婆塞戒经净戒品第十五
善生言：‘世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶’？
佛言：‘善男子！有三法能净是戒。一者信佛法僧，二者深信因果，三者解心。
复有四法。一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。
复有五法。
一者先于怨所以善益之，
二者见怖惧者能为救护，
三者求者未索先开心与，
四者凡所有施处平等无二，
五者普慈一切不依因缘。
复有四法。
一者终不自轻言我不能得菩提果，
二者趣菩提时其心坚固，
三者精进勤修一切善法，
四者造作大事心不疲悔。
复有四法。
一者自学善法学已教人，
二者自离恶法教人令离，
三者善能分别善恶之法，
四者于一切法不取不着。
复有四法。
一者知有为法无我我所，
二者知一切业悉有果报，
三者知有为法皆是无常，
四者知从苦生乐从乐生苦。
复有三法。一者于诸众生心无取著，二者施众生乐其心平等，三者如说而行。
复有三法。一者能施众生乐因，二者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。
复有三法。一者为诸众生受大苦恼，二者次第受之，三者中间不息，虽受是苦心终不悔。
复有三法。
一者未除爱心，能舍所爱，施与他人，
二者未除瞋恚，有恶来加，而能忍之，
三者未除痴心而能分别善恶之法。
复有三法。
一者善知方便能教众生远离恶法，
二者知善方便能教众生令修善法，
三者化众生时心无疲悔。
复有三法。
一者为令众生离身苦时自于身命心不吝惜，
二者为令众生离心苦时自于身命心不吝惜，
三者教化众生修善法时自于身命心不吝惜。
复有三法。一者自舍己事先营他事，二者营他事时不择时节，三者终不顾虑辛苦忧恼。
复有三法。一者心无妒嫉，二者见他受乐心生欢喜，三者善心相续间无断绝。
复有三法。一者见他少善心初不忘，二者毫末之惠辄思多报，三者于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。
复有三法。一者深知生死多诸过咎尤故不舍一切作业，二者见诸众生无皈依者为作皈依，三者见恶众生心生怜悯不责其过。
复有三法。一者亲近善友，二者闻法无厌，三者至心咨受善知识教。
复有九法。远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。复有四法，所谓慈悲喜舍。’
21、华严经于去来今佛所说法所制之戒，皆悉奉持，心不离舍，是故能令佛法僧种永不断绝。
22、华严经卷第二十一华十无尽藏品第二十二
佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。
云何为普饶益戒。此菩萨，受持净戒，本为利益一切众生。
云何为不受戒。此菩萨，不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。
云何为不住戒。此菩萨，受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。
云何为无悔恨戒。此菩萨，得安住无悔恨心。何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
云何为无违诤戒。此菩萨，不非先制，不更造立，心常随顺，向涅磐戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜，而持于戒。
云何为不恼害戒。此菩萨，不因于戒学诸咒术，造作方药恼害众生，但为救护一切而持于戒。
云何为不杂戒。此菩萨，不着边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。
云何为无贪求戒。此菩萨，不现异形彰己有德，但为满足出离法故。
云何为无过失戒。此菩萨，不徐州高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心而持于戒。
云何为无毁犯戒。此菩萨，永断杀盗，邪淫妄语，两舌恶口，无义语，及贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言，一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生，以何因缘，而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生，说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
23、大乘理趣六波罗蜜多经卷第五净戒波罗蜜多品第六复次慈氏有是净戒取相持戒，不为最胜之所 受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。
24、大集月藏经持远离杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见，此是世间戒行。以是戒行，则能成就清净功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行识事。不依眼事。不依色，眼识，眼触，眼触因缘，生受爱取有生事。不依地界，水火风界事。不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事。不依欲界，色界，无色界事。不依现在及未来事。不依声闻及辟支佛一切智事。不依闻事，禅事，智事。不依闻力，三昧力，陀罗尼力，忍辱力事。不依有漏无漏力，有为无为事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世间戒行，清净平等梵路圣道，入无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛，入清净智。如是圣戒，清净平等，修七觉分，力能障彼无明有为有漏之相不令得起。以是义故，名之为戒。诸仁者，离欲义是戒义，解脱戒是戒义，休息戒是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。此诸句义，名为戒义。
25、大般若波罗蜜多经发心菩萨，出家受戒而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒，但有虚名，都无实义。虽处居家，而受三归，深信三宝，回向菩提。虽复受用乐具，而于菩萨所行净戒常不远离。亦名真实持净戒者。
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